بيتاشار لم يكن لك لتبيعه

لنبدأ باللوحة. متران في ثلاثة أمتار، رسمها الفنان الكازاخستاني إيساتاي إيسابايف عام 2002: عروس مغطاة الوجه، مجمّدة في اللحظة المعلقة قبيل رفع الغطاء في طقس البيتاشار. الحجاب هنا ليس إخفاءً لذاته. في التقليد الكازاخستاني، تحمل تغطية الوجه ثقلاً رمزياً يوازي الموت — فالعروس المحجوبة امرأةٌ يحتضر فيها كيانها القديم. وكشف الغطاء بعثٌ من جديد. أمضى إيسابايف من عام 1965 حتى نهاية حياته عائداً إلى هذه الصورة بعينها، وفي ذلك وحده ما يكشف كثافتها كلّها. هذا ليس زخرفة. هذا علم كوني يرتدي ثوباً من القماش.

افتُتح معرض لأعمال إيسابايف في أستانا في الثامن من أكتوبر، يتمحور حول هذا الموضوع الواحد، وقد وصفته القيّمة على المعرض سلطانات صابير بأنه «مختلف جذرياً» عن المعارض الاسترجاعية السابقة، تحديداً بسبب تركيزه الفريد. يُقدَّم إيسابايف لا بوصفه مُصوِّراً للموروث الشعبي المتوارَث، بل، في تعبير صابير، «باحثاً مستقلاً في التقاليد الكازاخستانية» يقدّم «تحليله الخاص ورؤيته لثقافة البدو الكازاخستانيين.» هذا التمييز أهمّ مما يبدو في ظاهره. إنه المسافة بين تقليد يتحدث عن نفسه بأصوات أهله وتقليد جرى تغليفه للاستهلاك الخارجي.

الأطروحة الثقافية الكامنة خلف هذه اللحظة لا تتعلق بمعرض واحد في أستانا. تتعلق بما يحدث حين تدخل الطقوس التي تحمل نحو الإبقاء على الذات — بنى قرابة البدو، والمنطق الرمزي للحجب والكشف، والرواية الشفهية للأدب الملحمي الذي يضع حفل الزفاف داخل عمر البطل كاملاً — حين تدخل هذه الطقوس في الاقتصاد الجمالي للرفاهية الخليجية أو السياحة التراثية في آسيا الوسطى. يصبح الطقسُ مادةً للمحتوى. وللمحتوى سعرٌ. والسؤال الذي لا يريد أحد في الصناعة الجلوسَ معه هو: من حدّد السعر، وبأي عملة تُقاس الأصالة؟

الزخم الثقافي الكازاخستاني في هذه اللحظة بالغ التركيز بشكل غير اعتيادي. حصلت البلاد للتو على اعترافات تراثية جديدة من اليونسكو، ويصل وفد ملكي بلجيكي يضمّ أكثر من مئة شخص من الوزراء ورجال الأعمال إلى أستانا والمدينة الكبرى ألماتي في الثاني عشر من أكتوبر. الإطار الدبلوماسي يغطي المواد الخام الحيوية وربط وسائل النقل، غير أن التراث حاضر دوماً في هذه الاجتماعات حتى حين لا يرد في جدول الأعمال الرسمي. القوة الناعمة ترافق الوفود التجارية. حين يبحث كبار مجموعات الرفاهية الأوروبية عن مرجعيات «أصيلة» لمجموعات محدودة الإصدار، أو لتصاميم فنادق، أو لذلك الثقل الثقافي الذي يبرر سعراً مرتفعاً، فإنهم يمدّون أيديهم تحديداً نحو هذا النوع من الصور التي قضى إيسابايف أربعين عاماً يصقلها.

في الوقت ذاته، قُدِّمت رواية بعنوان «ملاك قاراول» في معرض فرانكفورت للكتاب هذا الشهر، وبطلتها فتاة شابة أنهك جسدَها التجريبُ النووي السوفيتي قرب سيمي باليتنسك. بين عامَي 1949 و1989، أُجريت 456 تجربة نووية في سيمي باليتنسك؛ وأُغلق الموقع عام 1991. وقد أعادت دار نشر آرمان-PV نشر رواية روزا موكانوفا، المكتوبة أصلاً باللغة الكازاخستانية، باللغة الإنجليزية. هذا النشر الجديد هو في حد ذاته نوع من المعاملة الاقتصادية والجمالية. فلرواية الصدمة سوقها. والسؤال حول من يتحكم في شروط هذه السوق — أي اللغات تنال الأولوية، ومن يصمّم الأغلفة، وأي المكتبات وأي القراء هم الوجهة المقصودة — سؤالٌ يتعلق بسلسلة الإمداد مكسوّاً ثياباً أدبية.

الآلية الصناعية العاملة عبر كل هذا هي ما يمكن تسميته استخراج التراث. لا تكتسب الطقوس أو القصيدة أو رواية الصدمة قابليةً للفهم في أسواق الرفاهية العالمية أو الأدبية إلا بعد ترجمتها — لغوياً وجمالياً وتجارياً. والمترجم يمسك بالسلطة البنيوية. حين وسَّع قاسم أمانجولوف، الذي يصادف اليوم الذكرى الخامسة عشرة والمئة لميلاده، الشعرَ الكازاخستاني ليحمل نبرة تخاطبية عبر سطر من عشرة مقاطع، كان يفعل العكس تماماً: يبني أداةً تخدم الاحتياجات التعبيرية للتقليد ذاته، لا شهية السوق نحو الغريب. والفارق بين هذين المشروعين هو الحجة كلّها.

تشرح أليا تولينوفا، ابنة إيسابايف، أن والدها ظلّ يعود إلى البيتاشار لأن مشاهد الزفاف راسخة في الملاحم البطولية الكازاخستانية في لحظات هيكلية ضرورية — الميلاد، والأفعال البطولية، والزواج. الطقس ليس سطحاً جميلاً. إنه حامل للبنية. حين يرفع مصمّم اللغةَ البصرية للعروس المحجوبة المكشوفة دون تلك المعرفة البنيوية، فإن ما يُباع هو الصورة الظلية دون العمارة. الثوب دون القواعد.

التوتر الذي يجدر رصده في الموسم القادم: مع ازدياد أسواق تراث آسيا الوسطى نضجاً في ترخيص ثقافتها البصرية الخاصة، هل ستُكتب شروط الأصالة في أستانا وألماتي — أم ستظل تُصادَق عليها في صالات عرض ومعارض كتب مدنٍ وصلت إلى هذا الطقس متأخرة كثيراً، وبتمويل أوفر بكثير؟