Betashar Asla Senin Satacağın Şey Değildi

Kanvasa başla. İki kere üç metre, 2002'de Kazak sanatçı Issatay Issabayev tarafından boyanmış: gelin, yüzü örtülü, betashar'ın — yüz açımı töreninin — o asılı kalmış anının içinde. Buradaki peçe, sırf gizlilik için değil. Kazak geleneğinde yüzü örtmek ölümün sembolik ağırlığını taşır — örtülü gelin, eski benliği geçip giden bir kadındır. Açılma, yeniden doğuştur. Issabayev 1965'ten hayatının sonuna kadar bu tek görüntüye dönüp durmuştur; bu da onun yoğunluğu hakkında her şeyi söyler. Bu dekorasyon değil. Bu, kumaşla giydirilmiş bir kozmoloji.

Issabayev'in bir sergisi 8 Ekim'de Astana'da açıldı; bu tek temaya odaklanmış sergiyi küratör Saltanat Sabyr, önceki retrospektiflerden «radikal biçimde farklı» olarak tanımladı — tam da bu tekil odak nedeniyle. Issabayev, alıntı folkloru resmeden biri olarak değil, Sabyr'ın sözleriyle «Kazak geleneklerinin bağımsız araştırmacısı» ve «Kazak göçebelerinin kültürü üzerine kendi analizini ve perspektifini sunan» biri olarak konumlandırılıyor. Bu ayrım göründüğünden çok daha önemlidir. Bu, kendi pratisyenleri aracılığıyla kendisi adına konuşan bir gelenek ile dış tüketim için paketlenmiş bir gelenek arasındaki mesafedir.

Bu anın arkasındaki kültürel tez, tek bir Astana sergisiyle sınırlı değil. Asıl mesele şu: hayatta kalmanın gramerini taşıyan törenler — göçebe akrabalık yapıları, örtme ve açmanın sembolik mantığı, bir düğünü kahramanın tüm yaşam yayı içine yerleştiren sözlü epik edebiyatın aktarımı — Körfez lüksünün ya da Orta Asya miras turizminin estetik ekonomisine girdiğinde ne olur? Tören içerik haline gelir. İçeriğe fiyat etiketi yapışır. Endüstride kimsenin oturup düşünmek istemediği soru şudur: fiyatı kim belirledi ve özgünlük hangi para biriminde ölçülüyor?

Kazakistan'ın şu anki kültürel anı alışılmadık biçimde yoğunlaşmış durumda. Ülke yeni UNESCO miras tanımlamalarını aldı; üstelik bakanlar ve iş insanları da dahil olmak üzere yüzü aşkın kişilik Belçika kraliyet heyeti 12 Ekim'de Astana ve Almatı'ya geliyor. Diplomatik çerçeve kritik hammaddeler ve taşıma bağlantısını kapsıyor; ancak miras, resmi gündemde yer almasa bile bu toplantılarda her zaman masada. Yumuşak güç, ticaret heyetleriyle birlikte seyahat ediyor. Avrupa lüks holdingleri kapsül koleksiyonlar için, otel iç mekânları için, yüksek bir fiyat noktasını meşrulaştıracak türden kültürel ağırlık için «özgün» referans noktaları aradığında, tam olarak Issabayev'in kırk yıl boyunca işleyip geliştirdiği görüntü türüne ulaşıyorlar.

Aynı zamanda, başkarakteri Semipalatinsk yakınlarındaki Sovyet nükleer testleri nedeniyle bedensel gelişimi duraksatılmış genç bir kadın olan The Angel of Karaul adlı roman bu ay Frankfurt Kitap Fuarı'nda sunuldu. 1949 ile 1989 arasında Semipalatinsk'te 456 nükleer test gerçekleştirildi; alan 1991'de kapatıldı. Roza Mukanova'nın özgün olarak Kazakça kaleme aldığı kitabı, Arman-PV yayınevi tarafından İngilizce olarak yeniden yayımlandı. Bu yeniden yayım kendi başına bir tür ekonomik ve estetik işlemdir. Travma anlatısının bir pazarı var. Bu pazarın şartlarını kimin belirlediği sorusu — hangi dillere öncelik tanınacağı, kapakları kimin tasarlayacağı, hangi kitabevlerinin ve hangi okurların zımni hedef olduğu — edebiyat kıyafetine büründürülmüş bir tedarik zinciri sorusudur.

Bütün bunun altında işleyen endüstri mekanizması, miras çıkarımı olarak adlandırılabilir. Bir tören, bir şiir, bir travma anlatısı; ancak dilsel, estetik ve ticari olarak çevrildikten sonra küresel lüks ya da edebiyat pazarlarında okunabilirlik kazanır. Çevirmen yapısal gücü elinde tutar. 115. doğum yıldönümü bugün olan Kassym Amanzholov, Kazak şiirini 10 heceli bir dizide konuşma tonlamasını taşıyacak biçimde genişlettiğinde tam tersini yapıyordu: pazarın egzotiğe olan açlığına değil, geleneğin kendi ifade ihtiyaçlarına hizmet eden bir araç inşa ediyordu. Bu iki proje arasındaki fark, tartışmanın bütününü oluşturuyor.

Issabayev'in kızı Aliya Tulenova, babasının betashar'a neden tekrar tekrar döndüğünü şöyle açıklıyor: düğün sahneleri Kazak kahramanlık destanlarında yapısal olarak zorunlu anlara — doğum, kahramanlık, evlilik — işlenmiş durumdadır. Tören güzel bir yüzey değildir. Taşıyıcı yapıdır. Bir tasarımcı, bu yapısal bilgiden yoksun biçimde örtülü ve açılmış gelinin görsel dilini alıp kullandığında, satılan şey mimarisi olmayan siluettir. Gramer olmayan giysinin kendisidir.

Gelecek sezonda izlenecek gerilim şu: Orta Asya miras pazarları kendi görsel kültürünü lisanslama konusunda daha özgüvenli ve bilinçli hale geldikçe, özgünlüğün şartları Astana ve Almatı'da mı yazılacak — yoksa törenin çok daha sonra ve çok daha iyi finansmanla sahneye çıkan şehirlerin showroom'larında ve kitap fuarlarında onaylanmaya mı devam edecek?